词语解释古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。大一[dàyī]⒈古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。

基础解释古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。

引证解释⒈古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。引《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”成玄英疏：“囊括无外，谓之大也；入於无间，谓之小也；虽復大小异名，理归无二，故曰一也。”⒉天地未分前混沌之元气。引《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本於大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”孔颖达疏：“必本於大一者，谓天地未分混沌之元气也。”⒊指原始朴素状态。引《荀子·礼论》：“故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，復情以归大一也。”杨倞注：“虽无文饰，但復情以归素质，是亦礼也。”⒋指太古时代。引《荀子·礼论》：“贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。”杨倞注：“大一谓太古时也。”⒌指天。引《庄子·徐无鬼》：“大一通之，大阴解之。”成玄英疏：“一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。”

网络解释大一（汉语词语）大一为一个古代道家词语，出自《庄子·天下》，是大同的意思。

综合释义古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”成玄英疏：“囊括无外，谓之大也；入於无间，谓之小也；虽復大小异名，理归无二，故曰一也。”天地未分前混沌之元气。《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本於大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”孔颖达疏：“必本於大一者，谓天地未分混沌之元气也。”指原始朴素状态。《荀子·礼论》：“故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，復情以归大一也。”杨倞注：“虽无文饰，但復情以归素质，是亦礼也。”指太古时代。《荀子·礼论》：“贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。”杨倞注：“大一谓太古时也。”指天。《庄子·徐无鬼》：“大一通之，大阴解之。”成玄英疏：“一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。”大一[dàyī]大一指礼的形上原理，礼本于大一，理无不涵，富有万殊，且极为精纯；大、是极致之意，一、是不贰之义，合起来即是上天之载，纯一不贰，为理之极致。〔礼记．礼运〕中说：「礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。」又说：「礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。」意在说明此形上原理的运用，有分、转、变、列等不同，见于天地、阴阳、四时、鬼神等事体。而事之序、时之宜、分艺之各效，酬酢万变而不穷，皆能行其中和自然之节，而为仁之所自显，是一本而万殊之实义。王夫之〔礼记章句〕中说：「天地、阴阳、四时、鬼神，皆大一之所函，函则必动，……莫不橐合于大一之中以听自然之推荡，而高卑之位、刚柔之德、生杀之序、幽明之效，皆于是而立，则礼之所本也。」由此可见大一即是天之德、人之性，且为礼所蕴藏自生者。〔礼运〕又说：「故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒。」意为人受天地之中以生，而备阴阳、四时、日月、五行、鬼神之理，是故先王建立政治的原则，即是制作礼仪，用以通达人情，合乎天德，期能体用一原，使功效不失。原因是古代生活以农为本，特别注意观察自然现象，大体来说，自然界虽然千变万化，却有一个总体的秩序，或者说是条理。礼字原和理字相通，自然界万物并生而不悖，便是在纷然杂陈之中，仍有一个条理。由此推演，人的行为和行事，也应该有一个万变不离其宗的大原则做根本，这大原则便是自然的根本，也就是礼。

汉语大词典古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”成玄英疏：“囊括无外，谓之大也；入于无间，谓之小也；虽复大小异名，理归无二，故曰一也。”(1).天地未分前混沌之元气。《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”孔颖达疏：“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也。”(2).指原始朴素状态。《荀子·礼论》：“故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归大一也。”杨倞注：“虽无文饰，但复情以归素质，是亦礼也。”(3).指太古时代。《荀子·礼论》：“贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。”杨倞注：“大一谓太古时也。”(4).指天。《庄子·徐无鬼》：“大一通之，大阴解之。”成玄英疏：“一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。”

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其他释义1.古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。

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