词语解释1.古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。2.祭祀。3.崇拜。尸祝[shīzhù]⒈古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。⒉祭祀。⒊崇拜。

引证解释⒈古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。引《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”郭象注：“庖人尸祝，各安其所。”成玄英疏：“尸者，太庙之神主也；祝者，则今太常太祝是也；执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。”《晋书·嵇康传》：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。”清龚自珍《六经正名》：“《尔雅》者，释《诗》《书》之书，所释又《诗》《书》之肤末，乃使之与《诗》《书》抗，是尸祝舆儓之鬼，配食昊天上帝也。”⒉祭祀。引明宋濂《题傅氏诰敕后》：“﹝金昌年﹞尝浚慈湖，溉田千顷，民至今尸祝之。”明归有光《吴山图记》：“异时吾民将择胜於巖峦之间，尸祝於浮屠老子之宫也固宜。”清蒲松龄《聊斋志异·褚遂良》：“娘子何人？祈告姓氏，以便尸祝。”⒊崇拜。引清钱谦益《赵叙州六十序》：“﹝赵君﹞中蜚语，掛冠以归，蜀人迄今尸祝之。”梁启超《＜法国革命史论＞跋》：“此彼辈所日日謳歌尸祝者也。”鲁迅《坟·科学史教篇》：“不知意之所在，将如天竺造説之人，聊弄术以入新学，抑诚尸祝往时，视为全能而不可越也？”

网络解释尸祝尸祝，汉语词语，意思是古代祭祀时对神主掌祝的人。

综合释义古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”郭象注：“庖人尸祝，各安其所。”成玄英疏：“尸者，太庙之神主也；祝者，则今太常太祝是也；执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。”《晋书·嵇康传》：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。”清龚自珍《六经正名》：“《尔雅》者，释《诗》《书》之书，所释又《诗》《书》之肤末，乃使之与《诗》《书》抗，是尸祝舆儓之鬼，配食昊天上帝也。”祭祀。明宋濂《题傅氏诰敕后》：“﹝金昌年﹞尝浚慈湖，溉田千顷，民至今尸祝之。”明归有光《吴山图记》：“异时吾民将择胜於巖峦之间，尸祝於浮屠老子之宫也固宜。”清蒲松龄《聊斋志异·褚遂良》：“娘子何人？祈告姓氏，以便尸祝。”崇拜。清钱谦益《赵叙州六十序》：“﹝赵君﹞中蜚语，掛冠以归，蜀人迄今尸祝之。”梁启超《＜法国革命史论＞跋》：“此彼辈所日日謳歌尸祝者也。”鲁迅《坟·科学史教篇》：“不知意之所在，将如天竺造説之人，聊弄术以入新学，抑诚尸祝往时，视为全能而不可越也？”

汉语大词典(1).古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”郭象注：“庖人尸祝，各安其所。”成玄英疏：“尸者，太庙之神主也；祝者，则今太常太祝是也；执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。”《晋书·嵇康传》：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。”清龚自珍《六经正名》：“《尔雅》者，释《诗》《书》之书，所释又《诗》《书》之肤末，乃使之与《诗》《书》抗，是尸祝舆儓之鬼，配食昊天上帝也。”(2).祭祀。明宋濂《题傅氏诰敕后》：“﹝金昌年﹞尝浚慈湖，溉田千顷，民至今尸祝之。”明归有光《吴山图记》：“异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠老子之宫也固宜。”清蒲松龄《聊斋志异·褚遂良》：“娘子何人？祈告姓氏，以便尸祝。”(3).崇拜。清钱谦益《赵叙州六十序》：“﹝赵君﹞中蜚语，挂冠以归，蜀人迄今尸祝之。”梁启超《〈法国革命史论〉跋》：“此彼辈所日日讴歌尸祝者也。”鲁迅《坟·科学史教篇》：“不知意之所在，将如天竺造说之人，聊弄术以入新学，抑诚尸祝往时，视为全能而不可越也？”

国语辞典祭祀时主读祝文的人。语出《庄子．逍遥游》：「庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」也作「尸祝」。尸祝[shīzhù]⒈祭祀时主读祝文的人。语出也作「尸祝」。引《庄子·逍遥游》：「庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

辞典修订版祭祀时主读祝文的人。语出《庄子．逍遥游》：「庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」也作「屍祝」。

其他释义1.古代祭祀时对神主掌祝的人;主祭人。2.祭祀。3.崇拜。

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2.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。(www。chazidian。com查字典)

3.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。[查字典https：//www.chazidian.com造句]