词语解释后以'当璧'喻立为国君之兆。

基础解释后以/'当璧/'喻立为国君之兆。

引证解释⒈亦指继承帝位。引《左传·昭公十三年》：“初，共王无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事於羣望，而祈曰：‘请神择於五人者，使主社稷。’乃徧以璧见於羣望，曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧於大室之庭，使五人齐，而长入拜……平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。”杨伯峻注：“厌同压。压纽即当璧。”《魏书·肃宗纪》：“皇曾孙故临洮王寳暉世子釗，体自高祖，天表卓异，大行平日养爱特深，义齐若子，事符当璧。”《北齐书·幼主纪》：“文宣因累世之资，膺乐推之会，地居当璧，遂迁魏鼎。”唐元稹《楚歌》之一：“楚人千万户，生死繫时君。当璧便为嗣，贤愚安可分。”清吴伟业《读端清郑世子传》诗：“当璧辞真王，累疏诚恳惻。”《宋书·萧惠开传》：“湘东太祖之昭，晋安世祖之穆，其於当璧，并无不可。”《梁书·元帝纪》：“吾尝梦主上遍见诸子，至湘东王，手脱帽授之。此人后必当璧，卿其行乎！”北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“荣为盟主，穆亦拜荣，於是密议长君诸王之中，不知谁应当璧。”

网络解释当璧当璧，读音dāngbì，汉语词语，意为国君之兆。

综合释义《左传·昭公十三年》：“初，共王无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事於羣望，而祈曰：‘请神择於五人者，使主社稷。’乃徧以璧见於羣望，曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧於大室之庭，使五人齐，而长入拜……平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。”杨伯峻注：“厌同压。压纽即当璧。”后以“当璧”喻立为国君之兆。《魏书·肃宗纪》：“皇曾孙故临洮王寳暉世子釗，体自高祖，天表卓异，大行平日养爱特深，义齐若子，事符当璧。”《北齐书·幼主纪》：“文宣因累世之资，膺乐推之会，地居当璧，遂迁魏鼎。”唐元稹《楚歌》之一：“楚人千万户，生死繫时君。当璧便为嗣，贤愚安可分。”清吴伟业《读端清郑世子传》诗：“当璧辞真王，累疏诚恳惻。”亦指继承帝位。《宋书·萧惠开传》：“湘东太祖之昭，晋安世祖之穆，其於当璧，并无不可。”《梁书·元帝纪》：“吾尝梦主上遍见诸子，至湘东王，手脱帽授之。此人后必当璧，卿其行乎！”北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“荣为盟主，穆亦拜荣，於是密议长君诸王之中，不知谁应当璧。”当璧[dāngbì]《左传．昭公十三年》:'初，共王无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望，而祈曰:'请神择于五人者，使主社稷。'乃徧以璧见于群望，曰:'当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？'既，乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐，而长入拜……平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。'杨伯峻注:'厌同压。压纽即当璧。'

汉语大词典《左传·昭公十三年》：“初，共王无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘请神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望，曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐，而长入拜……平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。”杨伯峻注：“厌同压。压纽即当璧。”后以“当璧”喻立为国君之兆。《魏书·肃宗纪》：“皇曾孙故临洮王宝晖世子钊，体自高祖，天表卓异，大行平日养爱特深，义齐若子，事符当璧。”《北齐书·幼主纪》：“文宣因累世之资，膺乐推之会，地居当璧，遂迁魏鼎。”唐元稹《楚歌》之一：“楚人千万户，生死系时君。当璧便为嗣，贤愚安可分。”清吴伟业《读端清郑世子传》诗：“当璧辞真王，累疏诚恳恻。”亦指继承帝位。《宋书·萧惠开传》：“湘东太祖之昭，晋安世祖之穆，其于当璧，并无不可。”《梁书·元帝纪》：“吾尝梦主上遍见诸子，至湘东王，手脱帽授之。此人后必当璧，卿其行乎！”北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“荣为盟主，穆亦拜荣，于是密议长君诸王之中，不知谁应当璧。”

其他释义1.《左传．昭公十三年》:'初，共王无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望，而祈曰:'请神择于五人者，使主社稷。'乃徧以璧见于群望，曰:'当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？'既，乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐，而长入拜……平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。'杨伯峻注:'厌同压。压纽即当璧。'后以'当璧'喻立为国君之兆。

1.此物原是你得的，自当璧还为是。