1、人生有五要：一要有强健的身体；二要有正当的职业；三要有精巧的技能；四要有充分的知识；五要有公道爱人的热心。有此五者可谓之完人。

2、竭忠尽孝，谓之人。礼仪谦让，谓之德。家和邻睦，谓之美。一诺千金，谓之诚。扶贫济困，谓之爱。博爱善良，谓之仁。清风廉洁，谓之正。

3、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

4、若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如扮戏子，扮得许多温凉奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。

5、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

6、古人说，“富贵寿考等齐备为福”;而幸，“非分而得谓之幸”。

7、创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力。

8、创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。

9、创造靠智慧，处世靠经验；有经验而无智慧，谓之平庸，有智慧而无经验，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，也是世界上唯一自觉培养、挖掘、运用的巨大力量。

10、创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙，智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着的力量。

11、无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。

12、昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。

13、颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之??杌。

14、日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。

15、所以，在端午节前后，时兴在门上悬插菖蒲、艾叶，谓之“蒲剑”、“艾虎”，以驱邪避害。

16、仁义礼智信，谓之五常，废一不可。

17、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

18、由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得成功而感到忧愁，同时又奋力自强以图与对方匹敌或超过对方，则谓之嫉妒。

19、昨日登高峰，今日落谷底。浮沉无定处，我生似飘萍。历经磨难劫，不甘长庸碌。即使屡碰壁，未肯学达摩。征服谓之强，顺应亦非弱。艰辛不畏惧，从容再启程。

20、青莲花出西竺，梵语谓之优钵罗花，清净香洁，不染纤尘。

21、江南将帅，才能不及中人，每当出兵，必身居数百里外，谓之持重;或督召军旅，易置将校，仅以一介之士持虚文谕之，谓之调发;制敌决胜，委之偏裨。

22、轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。

23、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

24、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

25、所谓习惯者，非必写字、读书，然后谓之教育也。扫地亦有教育，揩台亦有教育，入厨下烧饭亦有教育。总之，一举一动，一哭一笑，无不有教育。

26、《梦梁录》中这样描述这一天的忙碌与热闹“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。

27、不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝。

28、犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。

29、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

30、往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。古往今来的出处。

31、凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财不竭。

32、小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。

33、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？王阳明。

34、远方，这个词汇包含了太多可能与未知，成了诗句中最经典的意象，成了青春期最大的诱惑，甚至成了一种生命价值的证明——足遍五川，阅人无数，便足以谓之活过。

35、虽命意在于匡世，似与讽刺小说同伦，而辞气浮露，笔无藏锋，甚且过甚其辞，以合时人嗜好，则其度量技术之相去亦远矣，故别谓之谴责小说。

36、本就多病孱弱的他，经不起此番折腾，没几天便成病而死，时人谓之“看杀卫玠”。

37、如折内所称州县私自滥取数目多至巨万，少亦不下数千，此乃州县贪婪索取之赃私，岂能复谓之陋规!所以暗取不如明给，使之有所限制。

38、阮亭之意，必欲其描头画角若明七子，而后谓之窥盛唐乎?要知唐之李、杜、韩、白，俱非阮亭所喜，因其名太高，未便诋毁;于少陵亦时有微辞，况元、白乎?

39、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？

40、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？

41、“九年知类通达，强立而不反，谓之大成;夫然后足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也”。

42、原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。

43、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

44、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

45、恩德相结者，谓之知己；腹心相结者，谓之知心。

46、恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。

47、风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。

48、学者志不立，一经患难，愈见消沮，所以要先立志。学不至于乐，不可谓之学。学者之患，莫大于自足而止。利害之端，常伏于思虑之所不到；疑间之萌，每开于堤防之所不及。

49、并引《后汉书·祭祀志》的记载，皇家谱牒藏于石室金匮中，尚书和太常进行查验交接，题签印封谓之“表书署函”，这种活动就是“检”字的本意。

50、以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。

51、人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。

52、形而上者谓之道，形而下者谓之器。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。君子以独立不惧，遁世无闷。

53、得子，谓之“喜得麟儿”，生女，则“喜得掌珠”。

54、形而上者谓之道；形而下者谓之器。

55、夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。

56、凡人之形，由众之求；试以名行，必善，行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘；三乃成章，人生之宜，谓之法。

57、一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。

58、一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取予合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。

59、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。

60、非是是非谓之愚，以非为是是愚，以是为非还是愚。不管是是是非非，还是非非是是，该是就是，该非就非，非即是是，是即是非。预祝愚人节快乐！

61、时人谓之“三旨相公”，以讥讽其“不求有功，但求无过”的工作态度。

62、虽命意在于匡世，似与讽刺小说同伦，而辞气浮露，笔无藏锋，甚则过甚其辞，以合时人嗜好，则其度量技术之相去亦远矣，故则别谓之谴责小说。

63、邓布利多决定传授给哈利，他所知道的有关伏地魔的所有事情，谓之知己知彼。

64、假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。

65、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。

66、天下兴亡，匹夫有责，有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!顾炎武。

67、胁肩谄笑，阿世取容，卖身投靠，扶摇直上者，谓之正取;危言耸听，哗众取宠，比周谩侮，希图幸进者，谓之逆取。

68、倚势害人，真是城狐社鼠，空存无用，何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世。

69、这部展示纽约上东区贵族学校生活的电视剧主题就是乱搞和八婆，以及所谓之华丽的时尚。

70、化，敎行也;躬行于上，风动于下，谓之化;化民成俗。

71、今西湖鹦鹉碑字，谓为名手所临则可，谓之文公手笔，则未敢苟同也。

72、往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。

73、章太炎先生在《国故论衡·文学论略》里说“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文;论其法式，谓之文学”。

74、喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。厚也者，天下之大本也：黑也者，天下之达道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。

75、苦瓜如《滇南本草》谓之“泻六经实火，消暑，益气，止渴”;《本草求真》亦说它能“除热解烦”。

76、“去冬节一百五日即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。

77、我们的人生态度是不进不退，既不高兴地笑，也不号啕地哭，总是这么呆着，是谓之曰“中庸”。

78、何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。

79、阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之，谓之法;利用出入，民咸用之，谓之神。

80、古往今来以勤奋精神立学、立志、立德和立业者如恒河沙数，悬梁刺股，韦编三绝、谓之勤学。